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Michael Perelman se refiere al dogma procrusteano que caracteriza gran parte del debate sobre el mundo social en el que vivimos actualmente. ¿Qué mejor caracterización de la retórica socialdemócrata de la “equidad”, el “trabajo decente”, un “salario justo”, la “justicia económica” y la “justicia social”?
De Michael Perelman, The Invisible Handcuffs of Capitalism: How Market Tyranny Stifles the Economy by Stunting Workers (Nueva York: Monthly Review Press, 2011):
CAPÍTULO DIEZ
¿Hacia dónde vamos desde aquí?El lenguaje procrusteano
En la actualidad, están chocando dos tendencias contrapuestas. Por un lado, quienes detentan el control están acumulando con éxito más poder, consolidando el dominio del procrusteanismo. Por otro lado, la aplicación de estos nuevos poderes está produciendo resultados desalentadores, salvo para los sectores más privilegiados de la sociedad. Una vez que las personas lleguen a reconocer la creciente brecha entre el desempeño económico y la productividad potencial de la sociedad, la naturaleza destructiva del procrusteanismo, con suerte, se volverá evidente por sí misma.
Aun así, la ideología del statu quo está tan profundamente arraigada que apenas se vislumbra progreso —o incluso esperanza de progreso— en el horizonte. Solo podemos esperar que Frederic Jameson se haya equivocado cuando observó que, dentro de la sociedad contemporánea, “es más fácil imaginar el fin del mundo que imaginar el fin del capitalismo”. Una condición previa para avanzar en una dirección progresista es replantear cuidadosamente las imágenes de la economía. El problema es que el mundo procrusteano ha creado un lenguaje especial, uno que intencionalmente nubla la dura realidad en la que se encuentran las personas, haciendo, en efecto, invisibles las esposas y volviendo impensables las cuestiones de clase.
Los conceptos clave de esta fachada retórica son la libertad y la igualdad.
El lenguaje especial de la izquierda social-reformista incluye conceptos clave como “contratos justos”, “salarios justos”, “equidad”, “trabajo decente”, “un contrato con el que se puede vivir”, “justicia social” y “justicia económica”. La izquierda social-reformista nunca llega a discutir qué significa realmente todo eso en el contexto de una sociedad dominada por los empleadores; simplemente da por sentado que lo que denomina “justo”, “trabajo decente”, “un contrato con el que se puede vivir”, “justicia económica” y otras expresiones retóricas similares es, sin mayor discusión, lo que es justo, decente, vivible y económicamente justo.
Quien pone en cuestión esta retórica suele ser tratado como un paria, insultado u ostracizado. Tal es la naturaleza antidemocrática de la izquierda social-reformista. ¿Hay realmente alguna sorpresa en que la derecha haya ganado terreno cuando la llamada izquierda busca ocultar los problemas reales que enfrentan los trabajadores como miembros de una clase?
The Abolitionary 